“王弟，慢着。”
议事完毕，成嶠跟嬴政告辞后也准备离开，还没有走出殿门便听到嬴政的声音。
“王兄，还有什么事吗？”成嶠有些疑惑道。
“你东西忘记拿了。”
成嶠顺着嬴政的目光看过去，顿时看见了放在桌案上的竹简，不由得心中苦笑，这有必要拿回去吗？
“王兄，这没必要拿了吧，你不是说给我准备一份吗？”
“孤愤篇，我已经看完了，你带回去先看着，准备的那份需要一点时间。”
好家伙，这是铁粉中的死忠粉啊，这都不忘记推书？
如此，成嶠只能转身回到桌案将竹简给拿起来了。
在成嶠走后，嬴政便叫人去复刻一份，吩咐完又看起《五蠹du》篇，很快又入神了。
这次嬴政入神比看《孤愤》篇还要快得多，《五蠹》篇是韩非著作中最出名的一篇。
成嶠离开雍宫偏殿后便去了高泉宫，到达时发现他母亲韩夫人正在惊鲵下围棋。
惊鲵是会下围棋的，略有涉猎，只是没有接近魏无忌的任务因此没有加强培养，因此在韩夫人的攻势下可谓节节败退。
出身世家贵族的韩夫人琴棋书画都会，尽管称不上大家，但压过惊鲵还是轻而易举的。
成嶠打个招呼后静静站在一旁看完整盘棋，等下完后便亲自上场。
对于棋艺，成嶠造诣不高，只是懂规则，会下。
这还是这一世学的，第二世没空去学，第一世跟围棋有关的事，只是在少年时期看完了《围棋少年》，现在想起片头曲还隐隐有种热血沸腾的感觉。
如果说惊鲵是节节败退，那么成嶠就是一溃千里了。
好在成嶠和惊鲵也不在乎输赢，把韩夫人开心哄开心就行了。
下完棋，成嶠带着惊鲵吃了一些茶水点心，说了会闲话便离开了。
本想去见焱妃和月神，但到了后被侍女告知两女正在修炼，成嶠便制止了侍女去通知两女，留下一句让两女有空去做客的话就离开了。
现在本没有什么急事，不过串门聊天，加深感情罢了。
正事成嶠打算自己突破宗师，恢复修为再办，到时候东皇太一要是不同意，他可就要翻脸不认人了。
离开宫，成嶠就回府了，路上也没事便拿起竹简继续往下看。
嬴政的动作相当快，当晚便把韩非的著作全部复刻一一遍，差遣少府内侍送了过来。
韩非的所有著作加起来字数在十多万字，成嶠逐字逐句的去理解，而是快速通读一遍，十多万字不用一个晚上就轻松看完了。
韩非的所有著作都是采用议论文的文体，先秦诸子散文，从《论语》那种语录体开始，发展到如今，议论文已经发展到非常成熟的地步了。
看完韩非的所有著作，虽然只是粗略阅读，成嶠也不得不赞叹韩非的才华，特别是《五蠹》篇，怪不得如此出名。
……
《五蠹》是一篇论证严密、层层递进的论说文，论说最为严密、成熟。
韩非的观点：圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
统治者不能够照搬古法，不死守陈规旧俗，而是要根据当前社会的实际情况，制定相应的政治措施。
韩非认为，要用古代贤王的政治手段治理当今天下就像守株待兔一般，不知变通，一味追求统治者的仁明并不可取。
守株待兔这个成语就是韩非发明的，除此之外还发明了很多其他带有寓言性质的成语和普通成语。
先秦诸子学说中，像儒家、墨家都是要求统治者以“仁”治天下，认为只要施行仁政，天下便会归顺，这过于理想。
这是《五蠹》的第一层论点。
接着韩非开始阐述民众多少与财富厚寡之间的关系，先说古代自然物质丰厚，人又少，所以大家不用争抢，现在人多，物产少，所以大家互相争抢。
从大方向上阐述完，韩非又举了古代贤王和如今县令生活条件作为对比。
古代禅让天子之位，是因为君王要不辞辛劳的为天下人谋福祉，自己的生活却并没有多好。现在一个小小的县令生活条件比古代贤王好多了，所以大家都争着当县令，更别说天子了。
原因即在其间实际利益的大小很不一样。
所以圣人要衡量财物多少、权势大小的实况制定政策，圣人即是统治者。
中古时代君王行仁义，然后得服天下，但如今，君王行仁义反被其他国家灭亡，进一步论证他的观点：仁义用于古不用于今也，世异则事异。
然后进一步论证：上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
世异则事异，事异则备变。
古今社会风俗状况不同，政治措施也不一样。如果想再用宽大和缓的政策去治理剧变时代的民众，就好比没有缰绳和鞭子却要去驾驭烈马一样，就会产生不明智的祸害。
实行仁政并不能让天下不乱，人民总是屈服于权势而不是仁义。
现在的学者们要求君主施行仁义就可以统治天下，要君主像古代圣人和孔子一样，要天下民众都像孔子门徒那般，这是不可能的。
孩子不学好，无论父母、师长、乡邻怎样劝慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕坏人他就害怕了，开始改掉恶习。
人们总是受到慈爱就娇纵，见到威势就屈服。明君总要严峻立法并严格用刑，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图。
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